Уровни дхьяны

Ваша концентрация и медитация как ученика в нашей традиции оцениваются по шкале достижения уровней дхьяны. Это шкала достижений различных уровней самадхи, описанная в “Йога-сутре” Патанджали — коренном тексте по раджа-йоге; также она есть в традиции Тхеравады, в таких текстах, как «Висуддхимагга» и других.

Авторитет текста «Висуддхимагга» также признается и в нашей линии. В «Йога-сутре» Патанджали эти уровни описаны как четыре самадхи с формой (сампраджнята самадхи)

• витарка,
• вичара,
• ананда,
• асмита

и бесформенные —

• асампраджнята самадхи,
• нирбиджа самадхи
• и кайвалья самадхи.

В тексте «Висуддхимагга» эти уровни описаны как четыре форменные (рупа) дхьяны и четыре бесформенные (арупа) дхьяны. Дхьяна — это ваш реальный показатель, чего вы достигли в концентрации и медитации сидя.

ДХЬЯНЫ И ОСВОБОЖДЕНИЕ

Уровни самадхи или дхьяны — это также ориентировочный показатель, в каком мире вы можете переродиться в следующей жизни с вашим достигнутым уровнем медитации.

Соотношение дхьян и лок здесь таково:

• Первая дхьяна — Сварга-лока (рай Индры) или Махар-лока;
• Вторая дхьяна — достигается Джана-лока;
• Третья дхьяна — достигается Тапа-лока;
• Четвёртая дхьяна — достигается Тапа-лока;
• 5,6,7,8 дхьяны (асампраджнята, нирбиджа, кайвалья самадхи) — достигаются различные уровни Брахма-локи.

Однако, дхьяны — это еще не Освобождение. Освобождение приходит, когда опыт дхьян сочетается с глубоким опытом прозрения в повседневном созерцании (сахаджа самадхи).

ПЯТЬ ФАКТОРОВ ДХЬЯНЫ И СОСТАВ ВСЕХ ВОСЬМИ ДХЬЯН

I. Пять факторов первой дхьяны.

• Витакка (витарка) — первоначальное направление ума к объекту. Это первое обращение ума к объекту медитации, первое приложение внимания. Классическое пояснение: «Приложение направляет ум на объект».

• Вичара — удержание ума на объекте. Это продолжающееся пребывание ума на объекте, удержание контакта с ним. Классическое пояснение: «Удержание сохраняет его заякоренным».

• Пити (Pīti) — восторг, радостный подъём. Это энергичная медитативная радость, внутреннее оживление, воодушевление. Классическое пояснение: «Восторг освежает ум».

• Сукха (Sukha) — счастье, внутреннее благополучие. Это более спокойное и устойчивое счастье, чем восторг; как глубокая приятная удовлетворённость. Классическое пояснение: «Счастье усиливает ум».

• Экаграта (Ekaggatā) — однонаправленность ума, собранность, единение ума. Это цельность сознания, его нерассеянность, сосредоточенность в одном направлении. Классическое определение: «Самадхи — это однонаправленность ума».

II. Первая дхьяна: первая дхьяна обладает всеми пятью факторами.

Состав:

• vitakka — первоначальное направление ума к объекту;
• vicāra — удержание ума на объекте;
• pīti — восторг, радостный подъём;
• sukha — счастье, внутреннее благополучие;
• ekaggatā — однонаправленность ума, собранность.

III. Вторая дхьяна.

Состав:

• pīti — восторг, радостный подъём;
• sukha — счастье, внутреннее благополучие;
• ekaggatā — однонаправленность ума, собранность.

Отсутствуют:

• vitakka — первоначальное направление ума;
• vicāra — удержание ума на объекте.

Краткая характеристика: вторая дхьяна возникает с угасанием направления и удержания.

IV. Третья дхьяна.

Состав:

• sukha — счастье, внутреннее благополучие;
• ekaggatā — однонаправленность ума, собранность.

Отсутствуют:

• vitakka — первоначальное направление ума;
• vicāra — удержание ума на объекте;
• pīti — восторг, радостный подъём.

Краткая характеристика: третья дхьяна возникает с угасанием восторга.

V. Четвёртая дхьяна.

Состав:

• upekkhā — невозмутимость, уравновешенность;
• ekaggatā — однонаправленность ума, собранность.

Также особенно подчёркивается:

• sati — осознанность, памятование.

Отсутствуют:

• vitakka — первоначальное направление ума;
• vicāra — удержание ума на объекте;
• pīti — восторг, радостный подъём;
• sukha — счастье, внутреннее благополучие.

Краткая характеристика: четвёртая дхьяна — это состояние за пределами удовольствия и боли, с чистой уравновешенностью.

VI. Пятая–восьмая дхьяны. Бесформенные достижения (арупа-дхьяны).

5-я дхьяна:

Ākāsānañcāyatana — сфера безграничного пространства.

Перевод термина:

• ākāsa —пространство;
• ananta / ānañca — безграничный, бесконечный;
• āyatana — сфера, область, основание.

Краткая формула: «Пространство безгранично».

Ключевой объект: безграничное пространство.

6-я дхьяна:

Viññāṇañcāyatana — сфера безграничного сознания.

Перевод термина:

• viññāṇa — сознание
• ananta / ānañca — безграничный
• āyatana — сфера, область

Краткая формула: «Сознание безгранично».

Ключевой объект: безграничное сознание

7-я дхьяна:

Ākiñcaññāyatana — сфера отсутствия чего бы то ни было или сфера ‘ничто’.

Перевод термина:

• ākiñcañña — отсутствие чего-либо, ничто;

• āyatana — сфера, область.

Краткая формула: «Здесь ничего нет».

Ключевой объект:

• отсутствие какого бы то ни было объекта.

8-я дхьяна:

Nevasaññānāsaññāyatana — сфера ни-восприятия-ни-не-восприятия.

Перевод термина:

• na eva — ни;
• saññā — восприятие;
• na asaññā — и не не-восприятие;
• āyatana — сфера, область.

Краткая формула: «Ни-восприятие-ни-не-восприятие».

Ключевая характеристика: предельно тонкое состояние, которое нельзя определить ни как наличие восприятия, ни как его отсутствие

VII. Краткая схема всех восьми дхьян.

Четыре дхьяны формы:

1 Paṭhama-jhāna — первая дхьяна.

• vitakka — первоначальное направление ума;
• vicāra — удержание ума;
• pīti — восторг;
• sukha — счастье;
• ekaggatā — однонаправленность ума.

2 Dutiya-jhāna — вторая дхьяна.

• pīti — восторг;
• sukha — счастье;
• ekaggatā — однонаправленность ума.

3 Tatiya-jhāna — третья дхьяна.

• sukha — счастье;
• ekaggatā — однонаправленность ума.

4 Catuttha-jhāna — четвёртая дхьяна.

• upekkhā — невозмутимость, уравновешенность;
• ekaggatā — однонаправленность ума;
• sati — осознанность.

Четыре бесформенные сферы:

5 Ākāsānañcāyatana — сфера безграничного пространства.

6 Viññāṇañcāyatana — сфера безграничного сознания.

7 Ākiñcaññāyatana — сфера отсутствия чего бы то ни было / сфера ничто.

8 Nevasaññānāsaññāyatana — сфера ни-восприятия-ни-не-восприятия.

VIII. Очень краткое описание:

• vitakka — направление ума;
• vicāra — удержание ума;
• pīti — восторг;
• sukha — счастье;
• ekaggatā — однонаправленность ума;
• upekkhā — невозмутимость;
• sati — осознанность.

Факторы по дхьянам:

• 1-я — есть все пять факторов;
• 2-я — нет направления и удержания;
• 3-я — нет также восторга;
• 4-я — нет также счастья, остаётся уравновешенность и собранность;
• 5-я — безграничное пространство;
• 6-я — безграничное сознание;
• 7-я — ничего нет;
• 8-я — ни-восприятие-ни-не-восприятие.

О ПОДТВЕРЖДЕНИИ ДОСТИГНУТОГО УРОВНЯ ДХЬЯНЫ УЧЕНИКАМИ

В связи с тем, что войти в дхьяну, достигнуть дхьяны и полностью овладеть дхьяной — не одно и то же, при подтверждении дхьяны учитываются начальные стадии дхьяны, такие как “Подступ”, “Вхождение”, “Устойчивое пребывание” и следующие после них пять ступеней мастерства в овладении дхьяной.

НАЧАЛЬНЫЕ СТАДИИ

1. «Подступ» к дхьяне (упачара самадхи) — препятствия подавлены, факторы первой дхьяны уже намечены, но ещё не обладают достаточной силой, чтобы составить саму дхьяну. То есть вполне реальная зона “почти достигнуто, но ещё не полная первая дхьяна”.

Подтверждение: дается подтверждение “Подступивший к такой-то дхьяне”.

2. “Вхождение” — первичный начальный момент вхождения в дхьяну.

Подтверждение: дается подтверждение — “Вошедший в такую-то дхьяну”.

3. “Устойчивое пребывание” — ученик может длительное время пребывать в дхьяне: от 30 мин. и более, например, до 4 часов.

Подтверждение: присваивается “Достигший такой-то дхьяны”.

4. “Мастерство” в овладении дхьяной: на этой стадии присваивается “Мастер такой-то дхьяны”.

Мастерство означает пять видов мастерства в дхьяне, когда важно не только войти в первую дхьяну, но и обрести над ней пять видов мастерства:

• уметь по желанию к ней обратиться;
• войти в неё;
• удерживать нужную длительность (от 4 часов);
• выходить из неё и
• затем её обозревать (то есть способность после выхода из дхьяны распознать все факторы, которые были в медитации, по одному и все вместе).

Факторы, такие как:

• в какую дхьяну он вошел;
• ее факторы, что именно там действовало;
• грубость и тонкость факторов, необходимая для перехода к следующей дхьяне.

Сначала следует обрести устойчивое пребывание, а затем пять видов мастерства по отношению к дхьяне и получить в них подтверждение, чтобы затем получить право на подтверждение успеха в следующей дхьяне.

Если мастерство полностью не достигнуто, то есть хотя бы один из пяти видов мастерства не обретен, то он считается просто “Достигшим такой-то дхьяны”.

(Из сатсанга Шри Гуру Свами Вишнудевананда Гири Махараджа)